大爱文学

第222章（第3页）

道德甚至某种程度上是懒的代名词，因为我们无法准确估量自己的利益究竟是什么、究竟需要多长久，所以我们脱口而出，并认为那是属于我们团体的道德，再让这些观点经过团体的加工和再确认，而是否偏颇于真实，我们往往不是很在意。

我们无法证明我们自己的思想究竟真的是自己的，还是我们认为我们所处的团体需要这种思想。有的时候，我们需要很好地融入团体，大过我们需要寻求真相。

95％的人里可能只能遵从另外5％的观点（你会发现无数的观点里有少数统一且十分统一，就像他们在这个事情上共用同一个大脑来思考，但这个数据并不准确，需要经过统计才能得出准确数据）。

“你的一切行为都是出于你的需要，而不是出于某种道德观念，道德不过是你对于你的行为动机的一种不正确的解释。当然，也许你是真诚地信奉某种道德观念并且据之行事，但是，使你能够这么做的更深的动机仍然是你的需要。”

《尼采:　在世纪的转折点上》

人类社会中，钱承担了资源的显性意义，通过社会秩序构建的信用网络，成为资源的代名词。

金钱是个伪概念。

吹捧金钱至上的人认为金钱会永远存在，事实上，这并不一定。

让我们先暂时放下西方经济学那一套。

人类社会发展初期，当贝壳这一便捷、稀有的物品被交易双方所承认时，贝壳就具有货币的属性与作用，随着生产力继续发展，贝壳被更丰富的形式取代，但它作为信誉证明的属性仍然存在，并延伸至今。而货币一开始能发挥其效用，是因为它“被双方所承认”，当它在个体之间被承认所能担负的职责时，它便能承担货币的职责，当它不被交易中的任何一方所承认时，它会失去其身为货币的效用。而当它随着生产力发展进行一定的形态变化，它所应用于个体之间的信用范围扩大到某个地域乃至于全球，并由稳固的法律形式的社会契约强制实施时，它便成为了全球共同的信用标准。

但本质上，货币并不存在其实际意义：它随时可以因为政策的变化而通胀或紧缩，并不能在现实生活中承担真正的作用，难以直接用货币来防寒保暖，也不可食用。当货币的便捷性进一步提升，电子货币更加广泛地进入人们的生活，货币的信用意义就更为凸显，它在更多时候以纯粹的被保护的数字的形态出现，更加轻便，已经相当程度上脱离了实体范畴。

本质上来看，货币体现的是人与人之间的关系。当它不被交易中的某一方所承认，同时失去了法律约束力时，某种货币会迅速地变得脆弱。维持货币本身价值的基础是客观生产力的差异，但使用货币的主体是人类自身，货币价值可被视为人类对于客观事实的主观判断，在人与人之间，它形成连接；在人与物之间，它用于购买。它是在社会构建的信用体系之下人对环境的连接，它也由所有人共同构建，共同承认。

出于基因的要求，出于整个族群生存和发展的要求，人类社会必须是一个相对连接的整体，无论是意识还是货币，本质上是连接整个族群的渠道和方式。

人类因为有肉体的客观分裂（每个人都是独立的个体，难以交流），因此想要在两个完全不信任的人之间建立连接需要连接彼此的利益，而在这个世界上被统一承认的可以构建利益的存在就只有货币。

货币因人类需要而存在。

人是人，人追求理性，但只要他们还在肉体里一天，他们就仍然活在自己的意识里。