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第五十八章 儒学科学化（第2页）

同时，儒学也不是归纳性学说。儒学的各项条例都不是对现实世界成功经验的归纳，很多时候甚至完全相反，是对失败教训的顽固坚持。

以孔孟所在的春秋战国为例，很显然，扩军备战，军功爵禄制等等才有利于富国强兵，统一天下，但孔孟偏僻逆势强调仁爱治国，犹如宋庄公一般。所以儒学也不是什么归纳之学。

听到这里颜钧脸色已经不善了，只是几十年的涵养才让他没有暴怒。因为他完全没想法，高翰文这时要来挖儒学的根的。

周边的学生已经是背生冷汗了，今天听到了了不得的东西，虽然惊世骇俗，但足够刺激留够了。

沈一贯小声提醒了一下高翰文。场面静得落针可闻。

高翰文才意识到自己带入了后世知乎对线，说过头了。这可是大明，四周都是儒生。你要让大家都没有饭碗，当场就得跟你拼命。

“不要紧张，听我说完。由于儒学的完善恰好就在刚刚两个方面”高翰文赶紧改变口风。后世人最大的优势就是早就习惯于随时调整自己的立场。

于是乎，高翰文根据上面首先就提出，验证假设前提，搞明白到底人性是善还是恶，或者既善且恶。

这里提出了不同的实验。

首先就是找足够多弃婴来抚养。给与最好的环境，决不能见到恶言恶行，看看他们长大后会不会行恶事。

其次，就是找同样多弃婴，给最差罪恶的环境，最好是监狱长大，常年与囚徒作伴，看长大后有无好人。

最后，还可以进一步考虑地区、人种、文化等方面的差异影响。

这样，当儒学对于人性有一个牢固的稳定认知后，再去梳理后世的儒学，不符合的肯定就是后人的牵强附会，需要予以摒弃。

当然，既然有验证假设，肯定就有验证结果。从归纳法的思路，验证儒学是否会带来后的结果。

这里有一个很大的问题，那就是儒学最求什么样的社会。