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第七百七十一章 腹背受敌的西班牙帝国（第2页）

紫薇大帝又称“北极大帝”，位置最高，最为尊贵，乃“众星之主”。历史上的刘邦、刘秀、李世民和朱元璋都被说成是紫薇大帝转世，而且他们的文治武功在中国历史上都是极高的。联想到北海镇起家于关外北地，紫薇大帝在影射谁就不用说了吧。

迪兹修士显然对此并不了解，所以他想当然的将具有女性面孔的斗姆元君当成了王母娘娘。

此时又有人插话道：“他们的神职人员有多少名？”

迪兹修士道：“我只看到了三个人。在中国这样的人被称为道士，同样装束的人我曾在澳门见到过。”

大主教佩拉尔塔点点头道：“你继续说。”

迪兹修士道：“我代表教区向中国人提出了抗议，希望允许我方恢复教堂，并对拆除教堂的行为予以赔偿。不过他们的那位总督对此明确表示了拒绝。”

听到这里，大主教佩拉尔塔和费尔明.德.拉苏恩相互对视了一眼，眉头深深皱起。相比于中国人武力抢占圣弗朗西斯科，教权受到侵犯更让他们感到忧心忡忡。

要知道西班牙对美洲殖民的征服过程，实质上采取的就是教权和王权相结合的手段，这跟新教国家的殖民方式有着很大不同。

英国、法国、荷兰这些新教国家搞的是重商主义，贸易为先，他们才不在乎土着信不信上帝，有钱赚就是上帝，先把势力范围圈出来再说。俄国人更是如此，对毛皮的渴求让他们一手屠刀一手利诱，对土着皈依与否同样不看重。

西班牙和葡萄牙不一样，作为开启大航海时代的老牌殖民帝国，其海外扩张的主要动机是攫取东方财富和传播天主教，企图建立一个横跨世界的“天主教帝国”。

他们通过数以万计的传教士为先驱，深入印第安部落和乡村，一手高举着十字架，一手挥舞着火枪长矛，顺我者昌，逆我者亡。强迫土着改变信仰和生活方式，从宗教文化上对殖民地进行同化，使当地土着变为种植园体系下的农奴；并由此在南北美建立了一套庞大的教会系统，设置了一套和总督行政体制平行的教阶制度。

截止十八世纪二十年代，西班牙在美洲殖民地建立的教堂总数高达八万座，仅在墨西哥总督区就修建了1.2万所教堂。对于北美西部的许多印第安人来说，他们遇到的第一位欧洲人就是传教士。

方济各会传教团的主席费尔明.德.拉苏恩沉吟片刻，随即一脸急切地对佩拉尔塔道：“大主教阁下，这次回去后，请您一定要在皇家最高议会向诸位议员说明情况，圣弗朗西科教区无论如何都不能失去。如果需要，我会向总督阁下和诸位议员陈情。”

别觉得拉苏恩是在小题大做，要知道尽管已经是十八世纪末了，可西班牙帝国在欧洲诸国中依然是一个极端保守、对宗教极端狂热的国家。尤其是法国大革命发生之后，为了抵制启蒙思想的传播，原本已经式微的宗教裁判所再度抬头，宗教、政治的专制主义和不宽容成为西班牙政治和文化中一以贯之的原则，延续了几十年。

虽然教会的政治权力遭到限制，王室对教会事务的干预越来越多，但在殖民地推广传教依然是巩固统治的重要手段。几名个传教士、一所教堂，再加上一支小规模的军队，往往就能控制很大一片区域。

所以说北海镇在金门地区的所作所为，无疑是向由王权和教权相结合的西班牙殖民体系发起挑战，这远比丢失几处殖民据点的问题要严重的多！

佩拉尔塔闻言叹了口气，缓缓道：“恐怕这件事很难得到本土的支持。你知道的，我们和法国人的战争已经到了关键时刻，无论是本土还是东部行省都无法派兵支援。再有一个，你们都知道，就是圣多明各。”

“唉！怎么会这样。”在场的修道士们都发出了沉重的叹息。